Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу

В историческом процессе Карл Ясперс выделяет четыре «ключевых среза».

«Первые два - это появление языка, изобретение орудий, начало использования огня. С этими моментами истории связано появление в III-V тысячелетиях до н. э. цивилизаций Индии, Китая, Египта и Месопотамии. 3-я точка - VIII-II века до нашей эпохи - это «духовное основоположение человечества Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу», которое вышло сразу в Китае, Индии, Персии, Палестине, Греции. 3-ий срез представляет собой своеобразную «ось мирового времени», когда появляется современный человек с его представлениями о способностях и границах, об ответственности, которые есть и в наши деньки.

Логрус А., Величавые мыслители XX века, М., «Мартин», 2002 г., с.486.

«Ось мировой Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу истории, если она вообщем существует, может быть найдена только эмпирически, как факт, весомый для всех людей, в том числе и для христиан. Эту ось следует находить там, где появились предпосылки, позволившие человеку стать таким, каковой он есть; где с поразительной плодотворностью шло такое формирование людского бытия, которое, независимо от определённого Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу религиозного содержания, могло стать так убедительным - если не собственной эмпирической неоспоримостью, то во всяком случае, некоей эмпирической основой для Запада, для Азии, для всех людей вообщем, - что тем для всех народов могли быть найдены общие рамки осознания их исторической значимости. Эту ось мировой истории следует отнести, по-видимому, ко времени Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу около 500 лет до н. э., к тому духовному процессу, который шёл меж 800 и 200 гг. до н. э. Тогда произошел самый резкий поворот в истории. Появился человек такового типа, какой сохранился и до настоящего времени. Это время мы кратко будем именовать осевым временем.

Черта осевого времени

В это время происходит много необыкновенного Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу. В Китае жили тогда Конфуций и Лао-цзы, появились все направления китайской философии, мыслили Мо-цзы, Чжуан-цзы, Ле-цзы и бессчетное огромное количество других. В Индии появились Упанишады, жил Будда; в философии - в Индии, как и в Китае, - подверглись рассмотрению все способности философского постижения реальности, прямо до скепсиса Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу, до материализма, софистики и нигилизма; в ИранеЗаратустра учил о мире, где идёт борьба добра со злом; в Палестине выступали пророки - Илия, Исайя, Иеремия и Второисайя; в Греции - это время Гомера, философов Парменида,Гераклита, Платона, трагиков, Фукидида и Архимеда. Всё то, что связано с этими именами, появилось практически Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу сразу в течение немногих веков в Китае, Индии и на Западе независимо друг от друга.

Новое, возникшее в эту эру в трёх упомянутых культурах, сводится к тому, что человек осознаёт бытие в целом, себя самого и свои границы. Перед ним раскрывается кошмар мира и собственная слабость. Стоя над пропастью, он ставит Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу конструктивные вопросы, просит освобождения и спасения. Осознавая свои границы, он ставит впереди себя высшие цели, узнает абсолютность в глубинах самосознания и в ясности непознаваемого мира.

Всё это происходило средством рефлексии. Сознание понимало сознание, мышление делало своим объектом мышление. Началась духовная борьба, в процессе которой каждый пробовал уверить другого Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу, сообщая ему свои идеи, обоснования, собственный опыт. Испытывались самые противоречивые способности. Дискуссии, образование разных партий, расщепление духовной сферы, которая и в противоречивости собственных частей сохраняла их взаимообусловленность, - все это породило беспокойство и движение, граничащее с духовным хаосом.

В эту эру были разработаны главные категории, которыми мы мыслим до настоящего времени Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу, заложены базы глобальных религий, и сейчас определяющих жизнь людей. Во всех направлениях совершался переход к универсальности.

Этот процесс принудил многих пересмотреть, поставить под вопрос, подвергнуть анализу все безотчетно принятые ранее мнения, обычаи и условия. Всё это вовлечено в водоворот. В той мере, в какой воспринятая в Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу традиции прошедшего субстанция была ещё живая и результативна, её явления прояснялись и она тем преображалась.

Мифологической эре с её размеренной устойчивостью пришел конец. Главные идеи греческих, индийских, китайских философов и Будды, мысли пророков о Боге были далеки от мифа. Началась борьба рациональности и правильно испытанного опыта против мифа (логоса Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу против мифа), потом борьба за непознаваемого Бога, против бесов, которых нет, и вызванная этическим возмущением борьба против неверных образов Бога. Божество неизмеримо возвысилось средством усиления этической стороны религии. Миф же стал материалом для языка, который сейчас уже выражал не его извечное содержание, а нечто совершенно другое, превратив его в знак. В Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу процессе этого конфигурации (по существу, тоже мифотворческого), в момент, когда миф, как такой, уничтожался, шло преобразование легенд, постижение их на большой глубине. Старый сказочный мир медлительно отступал, сохраняя, но, благодаря фактической вере в него народных масс свое значение в качестве некоего фона, и потом мог вновь одерживать победы Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу в широких сферах сознания.

Все эти конфигурации в людском бытии можно именовать одухотворением: твёрдые изначальные устои жизни начинают колебаться, покой полярностей сменяется беспокойством противоречий и антиномий. Человек уже не замкнут внутри себя. Он не уверен в том, что знает себя самого, и потому открыт для новых бескрайних способностей Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу. Он способен сейчас слышать и осознавать то, о чём ранее момента никто не спрашивал и что никто не возвещал. Невиданное становится естественным. Вкупе с чувством мира и себя самого человек начинает чувствовать и бытие, но не на сто процентов: этот вопрос остается.

В первый раз появились философы. Человек в качестве отдельного индивида Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу решился на то, чтоб находить опору в самом для себя. Отшельники и странствующие мыслители Китая, аскеты Индии, философы Греции и пророки Израиля близки по собственной сути, вроде бы они ни отличались друг от друга по собственной вере, содержанию и внутренней структуре собственного учения. Человек может сейчас внутренне Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу противопоставить себя всему миру. Он открыл внутри себя истоки, дозволяющие ему возвыситься над миром и над самим собой.

Вопрос 30. Сначала XX в. в исследовании культур появилось новое явление - психоаналитическая концепция культуры. В каком-то смысле оно стало продолжением психического исследования культуры. Этот подход к исследованию и теория культуры есть и Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу развиваются и на данный момент, на рубеже 2-ух веков. За свою уже практически столетнюю историю психоаналитическая концепция испытала и расцвет, и относительный упадок, но до сего времени очень всераспространена и употребляема для интерпретации самого широкого диапазона явлений культуры. Невзирая на то, что с самого собственного появления психоанализ как теория культуры Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу был объявлен теорией-мифом и вызывающе биологизаторской концепцией, многие его положения (хотя и в модифицированной форме) применялись и используются до сего времени в определенных исследовательских работах культур. Более того, психоаналитические сюжеты попали в художественную литературу, и в 80-90-х годах XX в. обширно использовались в синематографе. Обычно Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу при рассмотрении темы "Психоанализ в исследовании культур" на 1-ый план выдвигается (и запоминается) базовое значение психосексуального влечения как определяющего мотива истории и Эдипов комплекс в качестве пояснительной концепции межличностного взаимодействия. Не оспаривая значения обозначенных качеств, хотелось бы выделить, что вклад З.Фрейда и его последователей в исследование культур более Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу многогранен и разнообразен, чем просто отстаивание господства сексапильных стимулов в культуре.

Культурологическая теория З.Фрейда

В ЦЕЛОСТНОЙ форме свою культурологическую концепцию З.Фрейд выложил в книжке "Тотем и табу. Психология первобытной культуры и религии" (1913) и в ряде более поздних работ. До того как обратиться к содержанию этой работы, нужно охарактеризовать очередной общетеоретический принцип Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу, лежащий в базе психоаналитической концепции культуры, - общеметодологический принцип единства фило- и онтогенеза, предложенный Э. Геккелем. В применении к анализу культур он значит, что в детстве (онтогенез, личное развитие) человек в сокращенном виде проходит через те же стадии развития, что и в процессе происхождения культуры населения земли (филогенез, родовое Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу развитие - происхождение). Этот теоретический принцип был использован З.Фрейдом в построении теории культуры, когда он в первый раз попробовал разглядеть параллельно детство (вхождение в культуру) и становление культуры. Правда, непростой и разнообразный мир юношества был сведен только к развитию сексапильности и роли травматических ситуаций, но сам путь анализа культуры Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу через зание юношества следующим развитием науки был признан продуктивным. На основании этого же принципа Фрейд провел параллель меж "психологией первобытных народов" и "невротиков". Стоит отметить, что обозначенная аналогия не получила конкретной оценки в антропологии.

С чего же начинается культурная история по Фрейду? Для ответа на этот вопрос З Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу.Фрейд сначало охарактеризовывает докультурное состояние населения земли, используя догадку шотландского этнографа Аткинсона о "гигантской" семье. Согласно Аткинсону начальной формой организации жизни человека была "гигантская" семья, состоявшая из самца и самок с детенышами. Самки находились в безраздельном использовании у самца. Повзрослевших самцов изгоняли из семьи. Они жили поодаль, пока какой Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу-то из них не сменял одряхлевшего главу семьи. Предстоящее течение событий З.Фрейд обрисовывает последующим образом. "В один красивый денек изгнанные братья объединились, уничтожили и съели отца и положили таким макаром конец отцовской орде. Они осмелились сообща совершить то, что было бы нереально в отдельности". Эта старая каннибальская трапеза Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу, как считает Фрейд, сохранилась потом в виде ритуальной тотемической трапезы-жертвоприношения: первобытный клан убивал и торжественно поедал свое тотемическое животное, собственного бога. Тотемическое животное замещало отца, некогда убитого и съеденного восставшими отпрысками.

Но после отцеубийства отпрысками обуяло чувство раскаяния, ужаса, стыда, вины за содеянное. Сыновья наложили запрет на повторение подобного Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу деяния, а для устранения самого повода к раздорам воспретили брачно-половые дела с дамами собственного клана (кровнородственное объединение). Это явление получило заглавие экзогамии. Она представляет собой брачно-семейные дела, исключающие половую связь меж членами одной близкородственной общности в отличие от эндогамии, разрешающей подобные дела.

Потом образ отца Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу был заменен на тотемическое животное, на которое был перенесен запрет: тотем нельзя убивать. Но во время ритуальных праздничков, когда разрешено нелегальное, тотемическое животное убивают и поедают. Этот обряд, включающий и оплакивание жертвенного животного, служил напоминанием о первородной вине человека, о вине перед папой, ставшем богом. Тут З.Фрейд связывал Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу воедино главные тезисы психоанализа - Эдипов комплекс, вражду к папе, потаенное желание погибели отца, первичную травматическую ситуацию, трансформацию влечений из деструктивных в культурно-приемлемые (от убийства к обряду убийства).

Таким макаром, З.Фрейд стремится разъяснить происхождение религии. "Тотемическая религия произошла, - писал он, - из сознания вины отпрыской, как попытка успокоить это чувство Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу и умилостивить оскорбленного отца поздним повиновением. Все следующие религии были попытками разрешить ту же делему разными методами, зависимо от культурного состояния, в каком они предпринимались, и от путей, которыми шли, но они все преследовали одну цель - реакцию на величавое событие, с которого началась культура и которое с того времени не Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу дает покоя населению земли".

В подкрепление собственной версии начала культуры Фрейд приводил примеры фобий (боязни) деток к определенным видам животных, даже домашних (скотина, лошадка и т. д.). Он разъяснял эти явления, всераспространенные в разных культурах, тем, что боязнь по отношению к папе (первоотцу) переносится на животное. Возникновение фобий в детстве Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу он рассматривает как повторение начала культурного процесса, как отзвук старых событий в генетической памяти. Аналогичным образом З.Фрейд разъясняет необходимость Бога, власти страны. "Огромное большая часть людей, - замечал он, - нуждается во власти, которой они могут восторгаться, которой они могут подчиняться, которая властвует над ними... Из психологии Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу индивидума мы узнали, откуда происходит эта потребность масс. Это тоска по папе, живущая в каждом из нас с детских дней". Неважно какая религия, согласно Фрейду, представляется в виде некоего назойливого невротического состояния. Ужас перед папой, чувство вины порождают беспредметное беспокойство, уходящее только в итоге постоянных ритуалов-церемоний.

Положение об Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу аналогии, близости поведения человека-невротика и индивидума - участника обряда Фрейд развивал в работах "Назойливые деяния и религиозные ритуалы" (1907) и "Будущность одной иллюзии" (1927). Обосновывая близость психической структуры невроза и религиозного обряда, Фрейд отмечал, что в обоих случаях находится внутреннее принуждение, насыщенный ужас при отступлении от религиозного либо невротического церемониала. Таким макаром Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу, религия и невроз, согласно его точке зрения, - это защита против неуверенности и ужаса, порожденных подавленными влечениями. В согласовании с этим религия - универсальный невроз навязчивости, а невроз можно рассматривать в качестве личной религии индивидума.

Следующую классификацию и разработку психоаналитическое учение о культуре получило в работе “"Я" и "Оно"” (1923). В ней З Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу.Фрейд дополняет "принцип наслаждения", желание к Эросу рвением к погибели (Танатос) как 2-ой полярной силой, побуждающей человека к действию. Для осознания этой психоаналитической концепции очень принципиальна его улучшенная модель личности, в какой Я, Оно и Сверх - Я борются за сферы воздействия. Оно (id) - глубинный слой безотчетных влечений, сущностное ядро Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу личности, над которым надстраиваются другие элементы. Я (Ego) - сфера сознательного, посредник меж безотчетными влечениями человека и наружной реальностью (культурной и природной). Сверх - Я (Super Ego) - сфера долженствования, моральная цензура, выступающая от имени родительского авторитета и установленных норм в культуре.

Сверх - Я есть соединяющий мостик меж культурой и внутренними Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу слоями личности. Данная структурная схема - универсальный метод разъяснить поведение, деятельность человека современной и архаической культуры, обычного и сумасшедшего.

Не считая обозначенных ранее стремлений к Эросу и Танатосу, З.Фрейд отмечает у людей прирожденную склонность к разрушению и необузданную страсть к истязанию (садизм). В связи с таким нехорошим портретом человеку нужна культура Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу, которую в этом контексте Фрейд определяет как нечто, "навязываемое сопротивляющемуся большинству некоторым меньшинством, смогшим присвоить для себя средства принуждения и власти". Части, элементы культуры (Фрейд имеет в виду в главном духовную культуру) - религия, искусство, наука - есть сублимация (вытеснение) подавленных безотчетных импульсов в социокультурных формах. К примеру, религия Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу - это умопомрачительная проекция во окружающий мир неудовлетворенных влечений.

Подводя результат культурологии Фрейда, нельзя не узреть в его концепции массу недочетов, сначала недопустимость сведения всего обилия культуры к особенностям индивидума, да к тому же патологическим; несоответствие ряда положений Фрейда фактам антропологических исследовательских работ (даже его начальная "гигантская" семья - это плод Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу воображения Аткинсона); пансексуализм как ведущий пояснительный принцип, который отторгнут даже последователями Фрейда как несостоятельный. Перечень противоречий и недочетов культурологии Фрейда можно продолжать.

Но хотелось бы, чтоб противоречия психоаналитической концепции культуры З.Фрейда не заслоняли его бесспорных достижений. В качестве последних хотелось бы выделить: расширение предмета исследовательских работ культурологов, вовлечение в Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу сферу научного анализа новых объектов исследования (стереотипы сексапильного поведения, ранешний период юношества, сны, чувственная сфера личности); выделение значимой роли безотчетного в деятельности человека и функционировании культуры; создание концепции личности, направленной на взаимодействие с культурой, которая стала основой для воплощения межкультурных исследовательских работ направления "Культура – и - личность"; исследование ком Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу-пенсаторной, психотерапевтической функции культуры; формирование направления исследования особенностей отклоняющего поведения, соотношение нормы и патологии в разных культурах, потом составившее базу этнопсихиатрии либо транскультурной психиатрии.

Психоаналитический подход к исследованию культур получил предстоящее развитие в культурологии XX в. В качестве более убежденных и правоверных последователей Фрейда в области исследования культур Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу были В. Райх, О. Ранк, Г.Рохейм. Существенное место постулаты фрейдизма, правда в модернизированной форме, заняли в концепциях М.Мид, Р.Бенедикт, Дж.Долларда и других представителей направления "Культура – и - личность" (психическая антропология). Самостоятельную психоаналитическую концепцию культур разработал К.Юнг. Освеженный вариант психоаналитической теории культур сделал Э. Фромм. Но Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу все таки самым известным продолжателем дела Фрейда в области внедрения догм традиционного психоанализа в исследовании культур был Г.Рохейм.

Психоаналитическое исследование культур Г. Рохейма

Г. РоХЕЙМ (1891 -1953) кооперировал клинические исследования (он был врачом-психиатром) с исследованием особенностей разных культур. При всем этом он проводил различные полевые исследования посреди туземцев Центральной Австралии, на полуострове Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу Норманби (Меланезия), в Африке и юго-западе США. Главные его труды - "Австралийский тотемизм" (1925), "Происхождение и функции культуры" (1943) и "Психоанализ и антропология" (1950). Г. Рохейм поочередно использовал принципы, разработанные З.Фрейдом в работе "Тотем и табу", к интерпретации определенного этнографического материала. Фактически вся мифология туземцев, различные ритуалы получили у Г Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу. Рохейма разъяснение в свете величавого доисторического конфликта отца и отпрыской, угнетения влечения к мамы. Его анализ представляет собой пример полного психоанализа культуры. В качестве иллюстрации обратимся к его книжке "Австралийский тотемизм". Все предметы, ритуалы деяния, по Рохейму, имеют сексапильный смысл. Тотемические хранилища чуринг (предметы религиозного культа) племени араида Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу есть знаки людского зародыша и в то же время знаки мужского полового органа. Отдельные детали обрядов "инти - чиута" (размножения тотемических животных) - натирание чуринги жиром, трение чурингой камня, ритуальное вздрагивание при совершении обрядов - воспринимаются Г. Рохеймом как проявление сексапильной символики. Даже в огне он усматривал эротический смысл. Могила, по его воззрению, символизирует Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу материнское чрево и т. д.

Более увлекательной и важной для культурологии представляется общетеоретическая концепция культуры Г. Рохейма. Культура, по его воззрению, это совокупа того, что в обществе превосходит животный уровень. При всем этом вся культура базирована на Эросе, понимаемом, сначала, как инстинкт размножения и полового влечения. У человека он Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу воспринимает особенные формы. Это связано с тем, что у человека долгое детство, "продленный период незрелости". В продолжительном периоде юношества Г. Рохейм лицезрел ключ к осознанию культуры. Человеку после рождения предстоит долгий период обучения. Создание человеком учреждений культуры обосновано конкретно этим обстоятельством.

По воззрению Г. Рохейма, значимый отпечаток на культуру накладывает Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу потребность малыша с самого рождения в защите и покровительстве и ублажении "желания быть возлюбленным". Потом данное положение получило выражение в понятии "привязанность" - главном в современном психобиологическом анализе культур.

Г. Рохейм поочередно воплотил принцип сублимации при построении теории культуры. Это он выполнил в разделе "Сублимация и культура Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу" книжки "Происхождение и функции культуры". Сублимация, трансформация импульсов, инстинктов - это основная сила, порождающая все виды культурной деятельности: науку, литературу, искусство и даже технические изобретения. Сублимации подвергаются те же безотчетные влечения, которые вызывают неврозы. Но если неврозы изолируют личность, то сублимация соединяет людей, творит нечто новое для развития культуры. Культура в целом Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу, отмечает Г. Рохейм, "есть система психологической защиты" от напряженности и деструктивных сил.

В заключение рассмотрения концепции Г. Рохейма следует увидеть, что он - создатель нескольких идей-гипотез, потом реализованных в антропологии. А именно, догадки о том, что зародыш в процессе утробного развития - уже субъект неких восприятий, чувств, т.е. личность Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу малыша начинает формироваться во время беременности мамы. Антрополог-психоаналитик считал также, что в дальнейшем в науках о культуре вырастет роль исследовательских работ сообществ приматов как начальной точки в анализе происхождения культуры. Его пророчество оправдалось - в текущее время существует соответственное направление сравнительного анализа (мира антропоидов и культуры) в этологическом подходе Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу к исследованию культур.

Аналитическая теория культуры К.Юнга

К.Юнг (1876-1961) - представитель психоаналитического направления в исследовании культур. Его аналитический метод исследования культур отличается от концепции Фрейда 2-мя основными чертами: отказом от пансексуализма и разработкой содержания понятия "коллективное безотчетное". Вклад К.Юнга в исследование культуры более разнообразен и значителен по сопоставлению с другими Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу психотерапевтами культуры.

Главные темы, более разработанные в аналитической теории К.Юнга, - это неувязка соотношения мышления и культуры, пути развития культур на Западе и Востоке, роль на биологическом уровне унаследованного и культурно-исторического в жизни народов и, естественно, анализ магических явлений в культуре, выяснение значения легенд, сказок Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу, преданий, сновидений. Образ культуры у К.Юнга в целом более иррационален и мистичен, чем, к примеру, у Э.Тайлора либо у Б.Малиновского. К.Юнг критично настроен по отношению к детерминизму XIX в.; предметом его исследовательских работ часто становятся случайные действия, не получившие никакого разъяснения в науке. В поле Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу его зрения находится не только лишь логика, да и интуиция. Исследование ума как культурного парадокса дополняется рвением осознать глубинные чувства человека и населения земли. По образному выражению 1-го современника, К.Юнг - "пророк, смогший сдержать комплексный напор рационализма и давший человеку мужество вновь обрести свою душу". Самому Юнгу принадлежит увлекательное Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу выражение о том, что человек без мифологии становится продуктом статистики.

Энтузиазм к магическим нюансам культуры проявился у Юнга во время обучения в Базельском институте на мед факультете. Не случайным был выбор темы докторской диссертации "О психологии и патологии так именуемых оккультных феноменов" (1902) - его первой самостоятельной работы, в какой он пробовал Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу сконструировать собственный свой взор на эту делему. Он ассоциировал в ней состояние медиумического транса, галлюцинации и помрачения рассудка. К.Юнг отмечал наличие схожих состояний у пророков, поэтов, основоположников религиозных движений и у нездоровых людей. По его воззрению, у пророков, поэтов и других выдающихся людей к их собственному голосу присоединяется Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу другой, идущий вроде бы из глубин сознания. Сознание творцов (в отличие от сознания нездоровых) может овладевать содержанием, идущим из тайников подсознания, и придавать ему религиозную либо художественную форму. У выдающихся людей имеется интуиция, "далековато превосходящая сознательный разум". Они улавливают некоторые "праформы". Эти "праформы" всплывают в нашем сознании спонтанно и владеют способностью Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу повлиять на наш внутренний мир.

Потом эти "праформы" были названы "коллективным безотчетным". Состояние же транса Юнг охарактеризовывал как специфичное единство оптимального и иррационального, владеющее способностью интуитивного прозрения и озарения, которое сближает его с мифологическим мышлением. Конкретно такие мнения на безотчетное сложились у Юнга к моменту сотрудничества с Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу Фрейдом, продолжавшегося с 1907 по 1913 г.

После 1913 г. Юнг порвал дела с Фрейдом и стал без помощи других разрабатывать аналитическую психологию - типичный вариант культурологии. Почти во всем следуя в психотерапевтической практике Фрейду, К.Юнг значительно расползался с ним в осознании культуры. Снова подчеркнем значительные отличия теории К.Юнга от традиционного психоанализа культуры Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу. Это неприятие пансексуализма Фрейда и эротической интерпретации всех явлений культуры, измененная структура личности и понятие "коллективного безотчетного" вместе с "личным безотчетным". И, пожалуй, самое существенное отличие от Фрейда в анализе культуры: у Фрейда культура включена в Сверх-Я, стоящее в оппозиции к Оно (вместилище безотчетного); у К.Юнга Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу сознательное и безотчетное дополняют друг дружку. Более того, оба они есть источник культуры.

"Коллективное безотчетное" К.Юнга есть родовая память населения земли, результат жизни рода; оно присуще всем людям, передается по наследию и есть база персональной психики и ее культурного своеобразия. Архетипы "коллективного безотчетного" познавательные модели и образы Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу (эталоны). Они всегда аккомпанировали человек, и являются в определенной степени источником мифологии.

Полем исследования для К.Юнга были различные феномены культуры. Он не замыкался в рамках клинического способа как основного средства анализа, предопределявшего и объекты исследования. Предметом его исследования были литература (Шиллер, Ницше), философия (древная, эллинистическая), мифология и религия (восточные Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу верования), история культуры, также экзотичные ритуалы и магические нюансы культуры. В 20-е годы познания Юнга о культурах были дополнены в процессе детализированного ознакомления с классическими культурами Африки, краснокожих племени пуэбло США и несколько позже с культурой Индии.

Являясь создателем уникальной теории психических типов мышления (экстра - и интровертов) и анализа культур Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу в свете этого деления ("Психические типы", 1921), К.Юнг очень скептически относился к трактовке "первобытного мышления" Л. Леви - Брюлем. Этим отношением проникнуто маленькое эссе "Первобытный человек", отчасти основанное на своем полевом опыте К.Юнга.

К.Юнг уделил существенное место анализу задачи "Мышление и культура". Этому вопросу посвящены работы "Психология и Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу религия" и "Психология и Восток". Согласно его мнениям, есть два типа мышления - логическое и интуитивное. Первому отдавала ценность европейская (западная) культурная традиция. В развитии этого типа мышления К.Юнг решающую роль отводил такому парадоксу культуры средневековой Европы, как схоластика, подготовившему категориальный аппарат науки.

В обычных обществах логическое мышление развито Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу слабее. Тут (в том числе в странах Востока и Индии) мышление осуществляется не в словесных рассуждениях, как этому учят в Европе, а в виде потока образов. Если Европа шла по пути развития экстравертного мышления, обращенного во вне, на окружающий мир, то, к примеру, Индия является культурой интровертного мышления Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу, направленного вовнутрь сознания, предназначенного на приспособление к коллективному безотчетному. Интуитивное мышление непроизводительно для развития современной промышленной культуры, но оно неподменно для творчества, мифологии, религии.

По воззрению К.Юнга, интровертное мышление нужно человеку, ибо оно устанавливает баланс меж сознанием и коллективным безотчетным. Согласно положениям его теории, людская психика представляет Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу собой целостное (сбалансированное) динамическое единство сознательных и безотчетных процессов. В обычных культурах высоко ценят опыт сновидений, видений, галлюцинаций и ритуалов с экстатической составляющей. Они дают возможность вступить в контакт с "коллективным безотчетным" и задерживать равновесие сознательного и безотчетного.

При отсутствии такового интровертного опыта архетипические образы в самых простых формах Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу могут вторгнутся в сознание народов, потому что "душа народа есть только несколько более непростая структура, ежели душа индивидума". Конкретно прорывом архетипов К.Юнг разъяснял кризис европейской культуры в 20-30-х годах, "закат Европы", выразившийся сначала в приходе нацистов к власти и 2-ой мировой войне. К.Юнг считал это закономерным следствием развития Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу европейской культуры, ее технического прогресса в овладении миром при помощи совершенствования технологии и упадка символического познания. Необыкновенную роль в "расколдовании" мира К.Юнг отводил протестантизму, предвосхитившему крушение христианства.

К.Юнг вошел в историю науки также исследованием более камерных культурных феноменов, а именно анализом особенностей содержания сновидений, поиском в их Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу архетипического смысла, исследования случайных совпадений одномоментных событий, не связанных вместе. (К примеру, погибель родственника и сразу тревожный сон; совпадения событий у близнецов, долгое время не имевших контактов вместе; проявление сверхинтуиции, как это было со шведским философом Сведенборгом, почувствовавшим на большенном расстоянии пожар у себя в доме) К.Юнг разъяснял это Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу синхронностью и связывал с архетипами, проявлявшимися сразу ментально и на физическом уровне. Они дают человеку доступ к абсолютному познанию.

В течение долгого времени К.Юнг изучал труднообъяснимые явления, происходящие с человеком, находящимся в трансе. В состоянии транса человек проявляет возможности и показывает познания, отсутствующие у него в Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу обыкновенном состоянии. На подобные факты указывал еще Э. Тайлор в "Первобытной культуре". К.Юнг описывал действия, случившиеся с его далекой родственницей. В трансе она разговаривала на языке, которого не знала, и детализированным образом выложила концепцию гностиков - валентиниан II в. Данные факты, принадлежащие действительности самых разных культур, можно разъяснить, только прибегнув Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу к концепции архетипов Юнга, как контакт с коллективным безотчетным.

Аналитическая концепция культуры К.Юнга является уникальной теорией культур, не во всем принятой сторонниками ортодоксальной науки. Почти во всем она служит поискам универсального смысла истории во содействии культур. Важным ее положением было раскрытие категории "коллективного безотчетного" как наследуемой структуры психологического, развивавшейся Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу в течение сотен тыщ лет. Коллективное безотчетное представляет собой "совокупа архетипов, является осадком всего, что было пережито населением земли, прямо до его самых черных начал. Но не мертвым осадком, а живой системой реакций и диспозиций, которая невидимым, а поэтому и действующим образом определяет персональную жизнь". Когда-то это Вопрос 29. концепция «осевого времени» по Карлу Ясперсу было названо "более революционной мыслью" в науках о культуре и человеке в XX в. Век завершается, но пока никаких выводов из мыслях К.Юнга и их разработки не было изготовлено.


vopros-21-konfederaciya-i-inie-formi-mezhgosudarstvennih-territorialnih-obrazovanij.html
vopros-21-ponyatie-sostav-naznachenie-i-harakteristika-lichnih-dokumentov-avtobiografiya-harakteristika-rezyume.html
vopros-214-kassacionnoe-proizvodstvo-v-grazhdanskom-processe-obshaya-harakteristika-predeli-rassmotreniya-dela-v-kassacionnoj-instancii.html